Friday, December 31, 2021

Passing of and Tribute to Desmond Tutu


As many of you know, Desmond Tutu, the well-known South African Anglican bishop and theologian, known for his work as an anti-apartheid and human rights activist, passed away on December 26, 2021. Upon hearing the unfortunate news of his passing, I was deeply saddened. This is not only a great loss for the world, but especially heartbreaking for the Tibetan people. Many people are familiar with Desmond Tutu, a prominent global figure.

After he passed away, I listened to a broadcast which recounted his biography. It was very interesting as his story, the apartheid in South Africa and the Black and White people, is similar to what happened to Tibet in China. He worked so hard for world peace, human rights, and many many other issues, and he made a profound and positive impact. 

In addition to his role as a humanitarian, Desmond Tutu was an important religious figure: once the Archbishop of Capetown, theologian, and teacher, known as a voice of African theology. In addition, he is also very special to His Holiness the Dalai Lama, his very best friend, as they say. His relationship with His Holiness is well-documented, and you can read more about his life story from many different sources. You can read the book that the two co-authored:
The Book of Joy: Lasting Happiness in a Changing World, which is widely acclaimed as a wonderful book. If you would like to watch a short video which illustrates a bit more about their special relationship, please follow this link:

Facebook Video

I feel that their friendship is such a great example, being from two different religions, a Buddhist and a Christian, and different nationalities, one from Tibet and one from South Africa, both Nobel Peace Prize Laureates. Interreligious dialogue, fellowship, and harmony is of utmost importance to me. People from all religions now inhabit this planet as a big home together, and we must cohabitate in peace. A few days before the passing of Desmond Tutu, a student of mine sent me the Christian Bible translated into Tibetan. In conversation, I expressed my desire to learn more about Christianity, so he decided to find a copy of the Bible in Tibetan and had it mailed to me.

I am very saddened because, in the world right now, good people, especially good leaders, are very rare, and we have lost one of them. Just look at the leaders of most nations; instead of being peacemakers, they terrify their own citizens and other countries, threatening each other and displaying their power and strength through weapons, technology, intimidation, etc. This is a very sad state of affairs, I feel.

We do have a few good people, such as His Holiness the Dalai Lama, Desmond Tutu, and some others, I believe. I deeply believe that the world desperately needs good people. We say, world peace does not come from outside or outer circumstances; it comes from inside humanity. As His Holiness always says, world peace is within you. First, you must have peace of mind, love, and compassion. Then, work together – just like His Holiness and Desmond Tutu – good people all working together for world peace, then achieve world peace. Now that Desmond Tutu has passed away, in order to honor his dream and legacy, what are we going to do? We must continue his aspiration of peace; world peace has not been accomplished, and if you are among those who believe in him and his goal, whatever religion, if you are very genuine and serious from your heart, you must do something by taking action.

Remembering Desmond Tutu, an illustrious religious leader and activist, and his legacy, I am deeply saddened that the world has lost a peerless example of a first-class human being; I hope that we follow his example and continue his legacy.

I, Khenpo Karten Rinpoche, dictated this short blog post following the passing of Desmond Tutu, great religious leader, humanitarian, and friend of His Holiness the Dalai Lama and theTibetan people. This blog was transcribed by my student, Karma Choeying, through a series of audio recorded messages and conversations.

Monday, December 20, 2021

Post Retreat Recollection and Consideration


As many of you know, I recently completed a one-month solitary retreat which took place during the month of November. The retreat was greatly beneficial to me and brought me great happiness; I would’ve liked to continue the retreat because it is so important for me, but each year in December we have an end of the year Board meeting at the Manjushri Dharma Center, so I was constrained by these responsibilities. Thus, I wanted to write something about the retreat and what a retreat is.

Firstly, from an etymological point of view, I am quite curious to know the origin of the English word ‘retreat’ and why it is used in this context. In the Tibetan language, we call retreat ‘ri khrod’ or ‘tsam’. The first morpheme, ri means mountain. The second word, khrod, means side. Therefore ri khrod means the mountainside. Actually, ri khrod pa are people who live in the mountain valleys, or mountain people. For example, those who inhabit the Big Sur can be referred to as ri krhod pa, or mountain people, because they live on the sides of the mountains, but it does not mean that they are on retreat. 

When most people want to speak about a retreat such as the one I went on, in Tibetan, we use the word tsam. Tsam in Tibetan means to separate, understood to mean separate oneself from samsaric activities. For example, we would say, “the Lama went on the tsam”. When referring to retreat, or tsam, Lamas will say body tsam, speech of tsam, and mind of tsam. These three – body, speech, and mind – on retreat. If you go on a body tsam, you must inhabit an isolated place such as a mountain where you can avoid others and practice in solitude. In body tsam, the practitioner’s body is separated from samsara; when making an offering to a monk on body tsam, one cannot see the monk in-person and must knock and leave the offering outside the retreat. When I was on my three year, three month, three day retreat, when someone would make an offering to me, such as food or flowers, they would knock, and I would slightly open the entrance and they would only see my hand. This is a retreat of the body. Speech tsam is a silent retreat, refraining from talking at all times and restricting the tongue. Also on the three year, three month, three day retreat in my tradition, we would write a short note to each other if we needed something such as a dorje, text, etc., when on a speech tsam. Lastly, mind tsam involves looking at the nature of your own mind and also at the same time eschewing negative thoughts and thinking. As my Guru, Sangye Tenzin Rinpoche, always used to say to me, “Catch your mind with you all the time; don’t wander.”

So, why go on retreat? Most of us never take care of our mind. Actually, the majority of us never take care of our speech either; we just chatter away continuously and indiscriminately, saying anything that comes to mind. Sometimes, I feel we engage in too much talking. Even when we are trying to help another person, we sometimes think to ourselves, I am going to help this person by saying something to him or her, but sometimes people have a different idea. Maybe you say something that you believe is helpful, but the speech actually hurts the person further. In Tibetan we have a saying that means something along the lines of, when someone says he or she hurt me, it is usually not a physical beating but rather pain coming from words. Most pain that we inflict or pain we experience is from negative speech; people sometimes misunderstand what is said or simply do not want to hear such things. That is why it is sometimes best to engage in a retreat of silence and to restrain one’s tongue. As Shantideva said in A Guide to the Bodhisattva’s Way:

When talking I should speak from my heart and on what is relevant.

Making the meaning clear and the speech pleasing.

I should not speak out of desire or hatred

But in gentle tones and in moderation.”

Therefore speak less and talk gently. It is also advised to always check before you speak, check what you will say, and ask yourself, will these words be good for this person? As I wrote in the 10th verse of ‘Heartfelt Advice Of Dharma Nectar’:

When among many, watch your speech, 

When staying alone, watch your mind, it is taught. 

In all actions, again and again, 

Check your body, speech, and mind. That is my heart advice.

These three things – body, speech, and mind – are very important to consider on retreat. 

Every year I go on retreat, but this year in particular, it was especially important because I felt that throughout the pandemic, I have been talking too much. By talking too much, I mean time spent talking via technology. Not being back to in-person teaching in the center, most of the teachings and prayers are held on Zoom and Facebook Live. Sometimes, after the teaching, I say to myself, today, even though this is actually Dharma, still I feel that I talked too much. Moreover, with the pandemic, so many people have suffering and various problems, and my students and friends know that I am alone at the Dharma Center, so many people reach out to me on the phone, video chat, etc. for various reasons. I am very happy to do this as it is my responsibility, but I am more busy now in this respect than before. In Tibetan and Chinese culture, people have great faith in Buddha Amitabha and the Amitabha Pureland, and when friends or relatives pass away, they request Amitabha prayers and phowa. Actually, as I have said many times, technology is really a great blessing and a great opportunity; without this pandemic, many people would not know I am here. The computer has really become a virtual Dharma Center, and in addition to center activities, I have come together with many Lamas and monks for discussion and teachings on the Dharma.

This past retreat was a full retreat in that my body stayed within the Dharma Center with the exception of exercise everyday walking to the beach to combat diabetes. Also, I focused on catching my mind all the time as much as I could. And lastly, maintaining silence was very important this time by refraining from social media or talking to anyone.

A few times while I was on retreat, during my daily walk to the beach, I ran into a few of my local students who greeted me by saying “Hello Rinpoche” or “Tashi Delek”. I signaled gently that I could not talk. I realized some students did not know, and later they received the weekly newsletter or checked my websites. Afterwards, when they saw me, they smiled and said I understand, I got the news that you’re on silent retreat. 

I have one slightly humorous story. Walking in my neighborhood, my neighbor and I are quite friendly and we always greet each other with a hello, good morning, good evening, etc. This month, when my neighbor saluted me, I did not verbally respond; I just folded my hands to show acknowledgement of their greeting and like a prostration bowed to them. Then after the end of my retreat, my neighbor asked me, Rinpoche , are you OK? I told them, yes I am fine, last month I was on a silent retreat and that is why I did not respond verbally to you. They immediately understood. My neighbor told me that he mentioned to his family that Khenpo seems different this month, so we had a laugh together.

I just wanted to let everyone know that I experienced great happiness throughout the retreat. I recited mantras, prayed, engaged in other Dharma activities and practices. With my body, I stayed inside the Dharma Center, meditated, and went to the beach. Most of my speech was Dharma-related, and did not engage in chatter, and I focused on catching my mind throughout the month. My body, speech, and mind were used on retreat.

Why am I outlining these aspects of retreat? Because for beginners, doing all three – body, speech, and mind – at the same time is very difficult. That being said, sometimes my Guru would tell us monks that using all three at the same time on retreat is too much for you. You can first try a retreat of the body, vowing to go on a one week solitary retreat in which you do not see or interact with anyone, focusing mostly on the body. Also, you can go on a silent retreat while refraining from speech, or go on a retreat of the mind in which you catch the monkey mind. 

Regardless, we must take care of these three. Normally of course, most people take care of their body very well. We make sure that they’re eating enough healthy foods, taking vitamins, exercising, beautifying the body with clothing and makeup, etc. But how much do we pay attention to our speech or our mind? We must think of these too; we need balance. However much you take care of your body, you must take care of your mind as well. As I wrote in the 17th verse of the Doha a ‘Dharma Gong to Wake us from Ignorance’:

Good fragrance clothing the mind

can be taken to the next life.

Perfume anointing the body

benefits nothing; it just costs a lot!

and also in the 24th verse:

If we take care of our mind

like we take care of our body,

we will not much longer have to experience

mental difficulties like we do now.

I, Khenpo Karten Rinpoche, dictated this recount following the conclusion of my one-month solitary retreat in November of 2021. This blog was transcribed by my student, Karma Choeying, through a series of audio recorded messages and conversations.

Monday, September 20, 2021

Three Recent Heartbreaking Incidents from inside Tibet

In this blog, I want to share three recent heartbreaking incidents that took place inside Tibet:

1) Every year, Tibetan children are released from school for two months for their summer holiday, and these students then return home to their parents. As one would expect, children coming home for the summer are excited and happy to spend time with their parents, and the parents themselves are very happy to have their sons and daughters back home with them. With their children gone for most of the year, parents make an effort to teach them the Tibetan language and familiarize them with their culture. During this summer break, parents take their children to visit local monasteries and immerse them in their Tibetan culture. Moreover, with Chinese language as the medium of instruction at school, parents prioritize sending their children to special Tibetan language classes if and when these courses are available in their locality. Summer break is really the only chance for these children to become acquainted with the Tibetan culture, to learn the Tibetan language, and to immerse themselves in Tibetan Buddhism by doing things such as visiting monasteries and meeting Tibetan monks and Lamas.

Being aware of the Tibetan parents’ initiatives to educate their children and inculcate Tibetan values, the Chinese authorities forced school children to register for a military training program during their summer holiday.  Recently, in the area of Kongpo Dhaksum Tso, children between the ages of 8 and 16 were recruited by the local Chinese authorities to register for a training camp focused on the study and use of arms. Most of the children from this region attend schools in Lhasa because of the location’s close proximity to the capital.

When children came home for their summer holiday, they were rounded up and forcefully enrolled in this new training program.  Never having been trained to use arms before and forced to attend this camp, the children were extremely disturbed. If they refused to participate in this program, they were threatened with expulsion from their school in Lhasa and taken away from their parents.  Refusing to participate also meant that they would fail in school despite having good grades. During the arms training, children were brainwashed and fed with the Communist Chinese government propaganda that the Chinese leaders like Mao Zedong and Xi Jinping benefited Tibet greatly and also implied that Dharma practice is primitive and obsolete. Nevertheless, these children had no choice at all and were forced to attend this program. The summer holiday being the only time to be home, this was extremely difficult for both the children and their parents. Being one of the few times that they were able to spend time together, parents and children were heartbroken. 

Yarchen Gar before demolition
2) The Chinese authorities have always used force upon the Tibetan people.  About four years ago, thousands of monks and nuns who resided at Yarchen Gar were forced to leave their home and spiritual community. Yarchen Gar was a community of around 18,000 monks and nuns who came from the surrounding regions and lived in their humble dwellings for over 15 years. Originally just a small retreat center, Yarchen Gar evolved into one of the most famous centers of the Nyingma tradition. Residents’ only purpose while living there was to learn and practice Dharma. As is well known, the Chinese government does not approve of any kind of religion, particularly Tibetan Buddhism. Additionally, in communities such as Yarchen Gar, which centers around the practice of Dharma, the Chinese government is quite fearful; with many young monks and nuns staying in the same place, these types of communities are more likely to cultivate and foster political activities and revolutionary developments for Tibetan independence. Historically, such movements have often come from similar environments. Subsequently, all their dwellings were bulldozed, and they had no opportunity to even take their belongings. Monks and nuns were forced to disrobe, and many committed suicide.  Under duress of the Chinese government, about 300 nuns were stripped of their monastic robes and forced to sing praises of the Chinese government and their leaders. 

Yarchen Gar after demolition

3) In the Kanzu region of Tibet, the revered Khamar Gonpa, a Sakya monastery which was renovated after its complete destruction in 1959, was forced to shut down.  Many lamas and monks from the monastery provided support to the local communities that did not please the Chinese authorities. During COVID-19 pandemic, many people, both Tibetan and Chinese, turned to the monastery for support in their time of need. The Chinese government may have seen this as a form of competition and antagonism, and may have been concerned that people’s minds were beginning to change. This monastery was home to over 400 monks, and the Chinese authorities ordered all the monks to disrobe right away. In one video clip, I saw a monk attempting to commit suicide in that very monastery. Here is a link to the video; please be advised, it is very sad and difficult to watch:

Monks being forced to leave the monastery

With such atrocities still happening inside Tibet, I cannot bear to live with my eyes and ears closed.  It is time that we stand up for truth and justice to prevail inside Tibet.  I hate to add more sad news to the current plight of the world, but the truth must be told and heard by the global community outside Tibet.  As His Holiness the Dalai Lama has always championed truth and democracy, if you are a supporter of truth and justice, I plead with every one of you to support our cause and stand in solidarity with the Tibetans people inside Tibet.

I, Khenpo Karten Rinpoche, dictated this message in September of 2021 in order to raise awareness of the atrocities committed in Tibet and the plight of the Tibetan people. This blog was translated and transcribed by Dechen Baltso, through a series of conversations and audio recorded messages, and further edited by my student, Karma Choeying.

Wednesday, August 25, 2021

short story of Nanda གཅུང་དགའ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས།


༅༅། རྫ་དཔའ་སྤྲུལ་གྱིས་མཛད་པའི་ཀུན་བཟང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་བཏུས། 
སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཅུང་དགའ་བོ་ཆུང་མ་ལ་ཆགས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་མ་འདོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་སྒོར་བཙུད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང་། བསླབ་པ་ལ་མི་སློབ་པར་བྲོས་པར་རྩོམ་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རི་གངས་ཅང་དུ་ཁྲིད་ནས་དེ་ན་སྤྲ་མོ་ཞར་བ་ཞིག་འདུག་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་དང་ཁྱོད་ཀྱི་ཆུང་མ་པུནྜ་རཱི་ཀ་གཉིས་གང་མཛེས་གསུངས་པས། དེ་ནི་བརྒྱ་དང་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཉེ་སྟེ། ངའི་ཆུང་མ་མཛེས་ཞུས་པས། འོ་ན་ལྷ་ཡུལ་དུ་འདོང་གསུངས། ལྷ་ཡུལ་དུ་ཁྲིད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས། ཁྱོད་སོང་ལ་ལྟོས་ཤོག་གསུངས། བལྟས་ཙ་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་ན་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་དུ་མས་བསྐོར་ནས་བདེ་སྐྱིད་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདུག། གཞལ་མེད་ཁང་ཞིག་ན་ལྷའི་བུ་མོ་དུ་མ་འཁོད་ཅིང་། ལྷ་ཡི་བུ་སུ་ཡང་མི་འདུག་པས་དེའི་རྒྱུན་མཚན་དྲིས་པས། མི་ཡུལ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཅུང་དགའ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དེ་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ཟེར། དགའ་ནས་སླར་ལོག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ལྷ་ཡུལ་མཐོང་ངམ་གསུངས། མཐོང་ལགས་ཞུས་པས། ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་དང་ཁྱོད་ཀྱི་ཆུང་མ་གཉིས་གང་མཛེས་གསུངས། དེ་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་རྣམས་མཛེས་ཏེ་སྔར་སྤྲ་མོ་ཞར་བ་དང་པུནྜ་རཱི་ཀའི་ཁྱད་ཙམ་ཡོད་དོ་ཞུས། སླར་མི་ཡུལ་དུ་འོངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་ནས་བསྡད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ། དགའ་བོ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཆེད་དུ་རབ་བྱུང་བ་ཡིན། ཁྱེད་རྣམས་ནི་མྱང་ངན་འདས་པའི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ལམ་ཐ་དད་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བོ་དང་གཏམ་འདྲེ་བར་མི་བྱ། ཕེབས་པར་སྨྲ་བར་མི་བྱ། སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་པར་མི་བྱ་བ་སོགས་གསུངས་པས་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་བྱས་པས་དགའ་བོ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དགེ་སློང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྤངས་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་བོ་བདག་གི་ནུ་བོ་ཡིན་པས་དེས་བརྩེ་བར་བགྱིད་དམ་སྙམ་དུ་ཀུན་དགའ་བོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་ན། དེ་ཡང་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་དེངས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་རྣམས་སྨྲས། དེར་དགའ་བོ་མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱོན་ནས་དགའ་བོ་ཁྱོད་དམྱལ་བའི་གནས་བལྟའམ་གསུངས། དེ་བལྟ་ལགས་ཞུས་པས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཁྲིད་ད་ེ་ལྟོས་གསུངས་པས། དགའ་བོ་དེ་དག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་བལྟས་པས་དམྱལ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཞིང་། ཕྱོགས་གཅིག་ན་ཟངས་སྟོང་པ་ཞིག་གི་ནང་ན་མེ་ལྷབ་ལྷབ་འབར་ཞིང་ལས་མཁན་མང་པོས་བསྐོར་ཞིང་འདུག་པ་ལ། དེ་ན་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཅུང་དགའ་བོ་ལྷ་ཡི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དེ་ལྷ་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་ནས་བདེ་བ་མྱོངས་ཏེ། དགེ་འབྲས་ཟད་པ་དང་འདིར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཟེར་བས་སྐྲག་ནས་སླར་ལོག དེ་ཕྱིན་ཆད་ལྷ་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མཐར་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བས་སྙིང་པོ་མི་འདུག་དགོངས་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེས། དམྱལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་བསླབ་པའི་གནས་ཕྲ་མོ་ལ་ཡང་མི་འགལ་བར་བྱེད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། 

I am currently reading through the English translation of 'The Words of my Perfect Teacher' by Patrul Rinpoche. I am doing this in order to practice and improve my English, and also to compare the English version with the original text in Tibetan. Here, I've included a short story from the chapter on the defects of samsara. In this story, Patrul Rinpoche retells the account of Nanda, Lord Buddha Shakymuni’s cousin, who was very attached to his beautiful wife and found it difficult to pursue monastic life:

Nanda, Lord Buddha’s cousin, was very attached to his wife and did not want to renounce the world. Even though, by skillful means, Lord Buddha persuaded him to enter the Dharma and become a monk, he did not follow the precepts. He was about to run away, when the Buddha miraculously transported him to the top of a snow mountain and showed him a one-eyed monkey. The Buddha asked Nanda, “Which do you find more beautiful, this monkey or your wife Pundarika?”

“My wife,” replied Nanda, “a hundred or thousand times more!”

“Good,” replied the Buddha, “now let us go to the realm of the gods.”

When they arrived, the Buddha sat down and told Nanda to go and have a look around. Each god lived in his own palace, surrounded by many young goddesses, and enjoyed inconceivable pleasure, happiness, and abundance. However, there was one palace with numerous goddesses but no god. 

Nanda asked why, and was told, “In the realm of the humans, there is a man called Nanda, the cousin of the Buddha, who is following monastic discipline. This action will lead him to be reborn among the gods, and this palace will then be his.”

Nanda was overjoyed. He went back to the Buddha who asked him, “Did you see the gods’ realm?” 

“I certainly did!” replied Nanda.

The Buddha said, “Good. Which do you find more beautiful, your wife or the young goddesses?”

“The daughters of the gods are much more beautiful,” replied Nanda; “indeed, their beauty surpasses that of Pundarika by as much as her beauty surpasses that of the one-eyed monkey we saw before.”

Once back on earth, Nanda observed monastic discipline perfectly. Then the Buddha addressed the monks: “Nanda has renounced worldly life in order to be reborn in the divine realms, but all of you have become monks in order to go beyond suffering. You and he are not on the same path. Do not talk to him anymore. Do not be intimate with him. Do not even sit on the same seat as him!”

All the monks obeyed, and Nanda was very upset. He thought, “Ananda is my young brother; at least he will still have some affection for me.” But when he went to see his brother, Ananda got up from the seat and moved away. Nanda asked him why, and Ananda told him what the Buddha had said. Nanda was heartbroken.

At last the Buddha came to him and said, “Nanda, will you come to see the hells?” Nanda agreed, and the Buddha transported them both there with his miraculous powers. The Buddha then said, “Go and look around.”

So Nanda set off to explore, visiting all the realms of hell, until in one place he came across an empty pot with a blazing fire crackling inside and a large number of the Lord of Death’s henchmen all around. He asked them why there was no one in the pot.

“There is a young cousin of the Buddha called Nanda,” they replied, “who is practicing monastic discipline with the intention of being reborn as a god. After enjoying the happiness of a celestial realm, when his merit runs out he will be reborn here.”

Nanda was terrified. He returned, and thought things over. To be born amongst the gods in the future and then to end up in the hell realms made no sense, so he developed a real determination to seek freedom from samsara. Having seen the hells with his own eyes, he never did anything that transgressed the precepts even slightly, and the Buddha extolled him as the disciple with the best control over the sense-doors. 

We do not need to go so far as to see the hells with our own eyes. A simple picture is enough to frighten us and reinforce our desire for liberation. It is for this reason that the Buddha asked that the five-fold wheel representing samsara be drawn at the doors of the Sangha’s assembly halls. As Lord Nagarjuna said:

If just to see pictures of the hells, to hear descriptions,

Or to read and think about them brings you such terror,

What will you do when you experience there

The full, inexorable effects of your actions?

Reflect, therefore, on all the different kinds of suffering in samsara. From the depth of your heart, turn away from all the ordinary goals of this life. Unless you give up worldly activities completely, whatever Dharma you may claim to be practicing will not be the real thing. 

Thursday, August 19, 2021


ང་ནི་ཁམས་ནང་ཆེན་མདོ་ཁམས་ཆུ་བཞི་སྒང་དྲུག་ལས། སྒང་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་འབྲི་ཟླ་ཟལ་མོ་སྒང་གི་ཉེ་འགྲམ་དུ་༼མདོ་ཁམས་གཞུང་༽ཞེས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བོད་ཁམས་ས་གནད་རྣམས་སུ་མཆོད་རྟེན་གྲངས་ཀྱིས་མི་ལང་པ་ཞིག་གཞེངས་པའི་ནང་ཚན། མདོ་ཁམས་མཆོད་རྟེན་དཀར་ཆུང་གི་ཉེ་འགྲམ། ༼འགྲིག་ལ་༽ཞེས་པའི་གྲོང་ཚོ་རུ་དུད་ཚང་གཉོམ་ཆུང་ཞིག་ནང་དུ་སྐྱེས། ངོས་ཀྱི་སྐྱེས་མའི་རིགས་རྒྱུད་ནི་ནང་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོར་བེའུ་ཅང་ངམ། ནང་བློན་ཉེར་ལྔ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་མི་འགི་ཚང་ཞེས་འབྲི་གུང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་མགར་རྣམ་རོལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། མགར་ཆེན་སྐུ་གོང་མ་སོགས་གཅིག་རྗེས་གཉིས་མཐུད་དུ་འཁྲུངས་སའི་ཆོས་ལྡན་དུད་ཚང་ཡར་འགྲོ་ཞིག་ཡིན་སྐད་གདའ། ཕ་སྟག། མ་གཟིག་ཆེ་རབ་བཟང་རབ་གང་བཤད་ཀྱང་ངས་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་བོད་ལ་དུས་འགྱུར་བྱུང་བ་དང་ལྷན་མི་ཚང་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཤི། རྒྱུ་འཐོར། ཕོ་ཟད། མོ་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་སྤྲང་ཁྱིམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་འདུག
གང་ལྟར་ང་སྐྱེས་ནས་ཟླ་གསུམ་ཙམ་གོང་ང་ཡི་ཨ་མ་ལ་རྒྱ་ནག་དམར་པོའི་གཞུང་གིས་རིགས་གནས་གསར་རྗེའི་འཐབ་རྩོད་སྐབས་སུ་རྡུང་རྡེག་དང་མནར་བཅོད་ཀྱིས་མུག་ཤི་ཐེབས་ནས་ང་ཚོ་དྭ་ཕྲུག་རྣམས་སྐྱབས་མགོན་མེད་དུ་གྱུར་ནས་ཕ་རྒན་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་རོགས་མེད་པའི་ཕོ་ཧྲེང་ཞིག་ཏུ་གྱུར། སྐབས་དེར་དུས་ཟིང་གི་དབང་གིས་༼མི་འགི་ཚང་༽ནང་མི་རྣམས་ཀྱང་བྱེའུ་ཚང་ཁྲ་ཡིས་སྟོར་བ་ནང་བཞིན་གང་སར་ཁ་འཐོར་དུ་ཕྱིན། མི་འགི་ཚང་གི་ཕ་མ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ནད་མུག་དང་། བཙོན་འཇུག། རྡུང་རྡེག་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་འདས་སུ་སོང་། དེ་རིང་འདས་གྲོངས་སུ་ཕྱིན་པའི་སྲུ་མོ་༼བདེ་དཔལ་༽ནི་གུས་པའི་ཨ་མར་སྤུན་མཆེད་བུ་མོ་བཞི་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཨང་རིམ་བཞི་པ་ཆུང་ཤོས་དེ་ཡིན། སྐྱེས་མ་མེད་པའི་དྭ་ཕྲུག་ཞིག་ལ་མཚོན་ན་སྲུ་མོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཨ་མ་ཡི་ཚབ་ཏུ་གྱུར། བོད་ཀྱི་གནའ་དཔེར། ཨ་མེད་ན་སྲུ་མོས་མ་ཚབ་དང་། ཕ་མེད་ན་ཨ་ཁུའི་ཕ་ཚབ་ཞེས་པ་ལྟར་རེད། ངོས་ཀྱི་ཨ་མ་གྲོང་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་ཤུལ་ལུས་ཀྱི་སྲུ་མོ་རྣམས་ནི་མ་མེད་ཀྱི་དྭ་ཕྲུག་ང་ལ་བྱམས་བརྩེའི་སྐྱོང་མཁན་ཨང་དང་པོ་དེ་གྱུར་ཡོད། ང་ཡི་ཕ་ནི་ཚེ་སྟོད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་ནས་ཚེ་སྨད་ཀུན་གྱིས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་ས་ཆོས་པ་ཚད་ལྡན་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ནང་མིའི་སོ་ཚིས་ལ་དོ་སྣང་དེ་ཙམ་མི་བྱེད། 
གང་ལྟར་ཀྱང་སྲུ་མོ་རེ་ལ་ནང་མི་རེ་ཡོད། མ་ཟད་ད་རེས་རྐྱེན་འདས་སུ་གྱུར་པའི་སྲུ་མོ་༼བདེ་དཔལ་༽དང་། ལོ་གསུམ་གོང་འདས་གྲོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྲུ་མོ་༼མེ་ཏོག་༽གཉིས་ནང་མི་གཅིག་ཡིན་པ་མ་ཟད་ནང་ཆེན་ཤར་མདའ་གྲོང་དུ་གཏན་སྡོད་བྱེད་མཁན་ཡིན། ཁོང་ཚོའི་ཁྱིམ་ཚང་དང་། ང་ཡི་ཕ་ཡི་ཁྱིམ་ཚང་གཉིས་ཁོང་ཚོའི་ནང་མིའི་འཚོ་གོས་དཔལ་འབྱོར་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་བཟང་བ་ཡོད། སྲུ་མོ་མེ་ཏོག་གི་བུ་མོ་གཉིས་སྔ་མོ་ནས་རྒྱ་ནག་གཞུང་གི་ལས་བྱེད་དཀྱུས་མ་ཞིག་ཡིན། ངོས་ཀྱི་ལུང་པར་སྐབས་དེ་དུས་རྒྱ་ནག་གཞུང་གི་ལས་བྱེད་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཆེ་མཐོང་ཆེན་པོ་བྱེད་སྲོལ་ཡོད། ད་ལྟ་ཡང་བོད་ནས་མི་རབས་གཞོན་སྐྱེས་རྣམས་རྒྱ་ནག་གི་ལས་བྱེད་ལ་ཞུགས་རྒྱུའི་འགྲན་རྩོད་ཧ་ཅང་ཆེན་པོ་ཡོད་སྐད་གདའ། 
གུས་པའི་སྲུ་མོ་རྣམས་ནི་གཅིག་རྗེས་གཉིས་མཐུད་ཀྱིས་འདས་པའི་ལོ་བཅུའི་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདས་གྲོངས་སུ་གྱུར་སོང་། ད་ལྟའི་སྲུ་མོ་འདི་ནི་ཆེས་ཐ་མ་དེ་མིན། ལོ་ན་རྒན་ཤོས་དེ་ལོ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅན་ཞིག་ད་དུང་ཁམས་རི་བོ་ཆེའི་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་སྐད་འདུག རྒན་མོ་དེ་ལ་ཁ་པར་ནང་ནས་སྐད་ཆ་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་ཐུག་མ་མྱོང་། ཉེ་ཆར་འདས་གྲོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྲུ་མོ་༼བདེ་དཔལ་༽ནི་མོ་རང་གི་སྤུན་མཆེད་ཆེ་བ་སྲུ་མོ་༼མེ་ཏོག༽་གི་ནང་དུ་ཁྱིམ་གཅིག་བྱས་ནས་བསྡད་ཡོད། མོ་རང་ལ་ཟུར་དུ་བཟའ་ཟླ་དང་བུ་ཕྲུག་སོགས་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་། སྲུ་མོ་༼མེ་ཏོག་༽གི་བུ་མོའོ་ལྟ་སྐྱོང་འོག་གནས་ཡོད། སྲུ་མོ་༼བདེ་དཔལ་༽ཉེ་ཆར་ཟླ་གཅིག་གོང་ནས་འགྲོ་འདུག་ལ་དཀའ་ངལ་བྱུང་ནས་སྨན་ཁང་དུ་བསྐྱལ་སྐབས་སྨན་པས་གློ་བ་དང་། ཕོ་བ་སོགས་ལ་ནད་གཞི་ལྗི་མོ་ཡོད་སྐད་བཤད། དེ་ནས་བཟུང་སྨན་ཁང་དུ་བསྙལ་ནས་ལུགས་མཐུན་གྱིས་སྨན་བཅོས་ལྟ་སྐྱོང་ཚད་ལྡན་བྱས་ཀྱང་། ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་ཇེ་ཐུར་སོང་ནས་དྲགས་བསྐྱེད་ཆེར་མེད། ཉིན་གཅིག་ང་ཡི་སྲིང་མོ་ཆུང་བས་ནང་ཆེན་བའི་ཡུལ་སྐད་ངོ་མ་དེ་རྒྱབ་ནས་འདི་ལྟར་ཟེར། ༼ཨ་སྦོ། སང་ཉིན་ཁ་པར་ཞིག་རྒྱོབ་ཤོག་ཨ། ཨ་ཕྱི་བདེ་དཔལ་ད་ཆི་ཝེད་ས་མི་གདའ་ལེ། ད་ཆི་དགོ་ན་མི་ཤེས།༽ ཞེས་ངུ་སྐད་དང་སྦྲག་ནས་བཤད་སོང་། ༼ནང་ཆེན་བས་སྲུ་མོ་ལ་ཨ་ཕྱི་ཞེས་འབོད།༽ ངས་ཕྱི་ཉིན་ཁ་པར་རྒྱབ་དུས་སྲུ་མོ་ནང་ཆེན་རྫོང་མི་མང་སྨན་ཁང་ནང་དུ་སྨན་བཅོས་བྱེད་པའི་སྐབས་རེད་འདུག། ངེད་གཉིས་གདོང་པ་བསྟན་ནས་སྐད་ཆ་བཤད་དུས་སྲུ་མོས་ངུ་སྐད་དང་སྦྲག་འདི་ལྟར་ཟེར། ༼ཨ་ཉོག ད་ངེད་གཉིས་ཐུག་ལེ་མ་རེད། ༽ཟེར་ནས་ཚིགས་མཇུག་གི་སྐད་ཆ་གཞན་རྣམས་གསལ་པོ་གོ་མ་སོང་། ཟུར་ནས་སྲིང་མོས་ཟེར་ན་ང་ལ་སེམས་ཁྲལ་མ་བྱེད་མཚོ་སྐྱིད་ནས་ནད་གཡོག་སྨན་བཅོས་ཡག་པོ་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་ཟེར་གྱི་འདུག་ཟེར། མཚོ་སྐྱིད་ནི་སྲུ་མོ་༼མེ་ཏོག༽་གི་བུ་མོ་ངོས་ཀྱི་སྲིང་མོ་ད་ལྟ་སྲུ་མོ་༼བདེ་དཔལ་༽ལ་ནད་གཡོག་བྱེད་མཁན་དེ་རེད། ངས་ཀྱང་མཚོ་སྐྱིད་ལ་སེམས་གསོ་འདྲ་བྱས། མ་ཤི་ནད་པར་ཅི་དྲགས་དང་། ཤི་ན་ཐར་པ་ཅི་ཐོབ་ཅེས་པའི་དཔེ་ལྟར་སྲུ་མོའི་སྐོར་ཟུར་ནས་ཕན་ཚུན་གྲོས་བསྡུར་མང་པོ་བྱས། 
ཟས་ཀྱི་ཡི་ག་འགགས་ཤིང་། ཁ་གྲག་རྒྱུ་མེད་པར་གྱུར་འདུག་པས་ངས་ཁ་པར་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་སྔགས་དང་། སྨོན་ལམ་སོགས་ཡུན་རིང་བཏོན། ཟུར་དུ་མགར་དགོན་པའི་གྲྭ་པ་ཞིག་ནས་ཀྱང་ཐོས་གྲོལ་བཀློག་གིན་འདུག ནད་པའི་ཉེ་འཁྲིས་སུ་མི་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གྲངས་རིང་མ་ཐུག་པའི་སྤུན་མཆེད་སྐྱ་སེར་མང་པོ་ཞིག་སླེབས་འདུག་པས་ཕན་ཚུན་གདོང་བསྟན་ནས་རེས་མོས་ཀྱི་སྐད་ཆ་ཡུན་རིང་བྱས། ང་ཚོ་ཚང་མར་དགའ་སྐྱོ་འདྲེས་མའི་ཚོར་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་། 

ཕྱི་ཉིན་ཞོགས་པ་སྔ་བོར་སྲིང་མོ་ཆུང་བས་ཁ་པར་སླེབས། དེ་ནི་སྲུ་མོ་ཚེ་ལས་འདས་པའི་སྐད་ངན་དེ་རེད་འདུག ཁ་པར་སྲུ་མོའི་རྣ་རྩར་བཞག་བཅུག་ནས་གནམ་ཆོས་འོད་དཔག་གི་འཕོ་ལུང་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་སྔགས་སོགས་གང་ཤེས་བཏོན། ཤི་བོ་བསོད་ནམས་ཅན་དང་། བརྡ་འཕྲིན་ཡར་དར་གྱི་དབང་གིས་ཨ་རིར་གནས་བཞུགས་སྐྱབས་རྗེ་བླ་མ་མགར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཡ་ཆེན་ཆོས་སྒར་གྱི་བསྟན་བདག་སྤྲུལ་སྐུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། གུས་པའི་དམ་གཙང་གི་ཆོས་གྲོགས་ཐེའུ་ཝན་གནས་བཞུགས་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་བཅས་དྲྭ་རྒྱའི་རྒྱུད་ནས་རིམ་བཞིན་ཕེབས་ཅིང་འཕོ་བ་དང་ཐུགས་སྨོན་སོགས་གནང་སོང་། 
ཟུར་ནས་སྲིང་མོས་ཕུང་པོ་དུར་འཇུག་བྱེད་སྟངས་དང་། ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་གང་དུ་འཇོག་དགོས་མིན་སོགས་ཀྱི་སྐོར་ལ་ངས་ཀྱང་གང་ཤེས་བསམ་ཚུལ་བཏོན། ་གང་མགྱོགས་བོད་མི་གཞིས་བྱེས་ཤི་གསོན་ཡོངས་ཀྱི་བླ་སྲོག། སྐྱབས་མགོན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་མདུན་ལ་བསྔོ་ཞུས་དང་། གཞན་རྒྱ་གར་ལ་བཞུགས་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་ཁག་གི་བླ་ཆེན་རྣམས་ལ་བསྔོ་ཞུས་སོགས་བྱས། བོད་ནས་བདུན་གཉིས་གོང་ནས་སྤུན་མཆེད་དང་། ཁྱིམ་མཚེས། ཉེ་འབྲེལ་ཚང་མ་ཉིན་རེ་མི་གྲངས་ཉི་ཤུ་དང་སུམ་བཅུ་མ་ཆད་པར་ཚང་མས་མཉམ་རུབ་ཀྱིས་ཚྭ་ཚྭ་འབུམ་ཐེར་གཅིག་གདབས་ཡོད་སྐད་འདུག། 
ངས་ཀྱང་ཆོས་ཚོགས་སུ་ཉིན་རེ་བཞིན་སྤྱན་རས་གཟིགས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་དང་། གཏེར་གསར་ངན་སོང་དོང་སྤྲུག གནམ་ཆོས་འོད་ཆོག། སྨན་ཆོག་སོགས་རེས་མོས་ཀྱིས་ཞེ་དགུ་མ་ཡོལ་བར་དུ་འདོན་བཞིན་ཡོད་དོ། 
རབ་དཀར་བརྩེ་ཆེན་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་དང་། །ཚེ་གང་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བའི་བདེན་མཐུ་ཡིས། 
།ཚེ་འདས་སྲུ་མོ་བདེ་ཆེན་དཔལ་མོ་ཉིད། །བདེ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། 

Monday, July 26, 2021


གྲོགས་པོ་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་ལགས་དང་ལྷན་ཉིན་གསུམ་རིང་SOUTH LAKE TAHOE སྤྲོ་སྐྱིད་ལ་སོང་བའི་ཚོར་སྣང་། 
འདས་པའི་ལོ་གཅིག་ལྷག་རིང་རྒྱ་ནག་ནས་མཆེད་པའི་ནད་རིམས་གདུག་པ་ཅན་དེས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་སྡོད་བཀག་རྒྱའི་འོག་ཕལ་ཆེར་ལོ་གཅིག་ལྷག་སོང་། ནམ་རྒྱུན་ངོས་ཀྱི་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལས་འཆར་དང་། སློབ་མ་མང་ཤོས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་རྒྱལ་ཁབ་ཁག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་། ནད་ངན་དེ་ཡི་དབང་གིས་ཐག་རིང་ཐུང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་མ་ཐུབ་ནས་ས་གནས་འདིར་ཡུན་རིང་བསྡད་དགོས་བྱུང་། ལར་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་བཀའ་དྲིན་ལ་བསྟེན་ནས། རང་ཉིད་གཅིག་པུར་འདུག་རྒྱུ་ལ་དཀའ་ལས་མེད་པ་མ་ཟད། དེ་ནི་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་རྗེས་འཇུག་ཆོས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སོགས་ཆོས་སྒྲུབ་པར་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་ཤར་ངོ་མ་དེ་ཡང་ཡིན་རབ་གདའ། 
འོན་ཀྱང་གུས་པའི་གནས་ཡུལ་ཨ་རིའི་རྒྱལ་ཁབ་འདིའི་མངའ་སྡེ་མི་འདྲ་བ་ལ་དུས་བཞིའི་འགྱུར་འགྲོས་སོགས་མི་འདྲ་བའི་དབང་གིས་ཁོར་ཡུག་དང་། མཛེས་ལྗོངས། རི་མཐོ། ས་གཙང་། རྒྱ་མཚོ། མེ་གྱེན་འཕྱུར་གྱི་རི་བོ་སོགས་སྔར་མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ལྟད་མོ་ཧ་ཅང་ཡ་མཚན་ཅན་མང་པོ་མཐོང་རྒྱུ་ཡོད། སྤྱིར་གཏང་རྒྱལ་ཁབ་འདི་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་བསེབ། གྲོང་བརྡལ་སོགས་ཁྱར་པར་ཆེར་མེད་པར་སྣུམ་ལམ་དང་། རྐང་འཁོར་ལམ། ཡུལ་ལྗོངས། གླིང་ཁ། རྫ་རི་དང་། མཚོ་འགྲམ་སོགས་སུ་སྲུང་སྐྱོབ་ཆེད་དུ་ཉེན་ཟོན་གྱི་འཛེག་བསྟེན། ངལ་གསོའི་རྐུབ་སྟེགས། འདོར་ཁང་གསང་སྤྱོད་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཡག་དྲགས་པའི་དབང་གིས་མགྲོན་པོ་ལན་གཅིག་སོང་ན་ས་ཆ་དེར་ཡང་སྐྱར་མི་འགྲོ་རང་དབང་མེད་པར་གྱུར་འགྲོ་གི་གདའ། 


ས་གནས་འདིར་བོད་པ་མི་ཚང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་ངོས་ཀྱི་ཆེས་གྲོགས་པོ་ཡག་ཤོས་དེ་ཡིན་ཟེར་ཀྱང་ཆོག། དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ། བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན། དངོས་གྲུབ་ཚེ་རིང་བཅས་ཀྱི་ནང་མི་རྣམས་རེད། 
ནམ་རྒྱུན་ཕན་ཚུན་ང་ཚོ་ནང་མི་གཅིག་ནང་བཞིན་ཧ་ཅང་འཆམ་མཐུན་ངང་གནས་ཡོད། ང་ཁོང་ཚོའི་ནང་དུ་མགྲོན་འབོད་བྱས་ནས་མོག་མོག་ཟོས་གྲངས་ནི་ཕལ་ཆེར་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་བརྒལ་ཚར་ཡོད། སྤྱི་ཟླ་དྲུག་པའི་སྤྱི་ཚེས་སུམ་བཅུའི་ཉིན་གྲོགས་པོ་དངོས་གྲུབ་ངེད་གཉིས་སྔ་ནས་དུས་ཆད་བྱས་པ་ལྟར་འདི་ནས་ཆུ་ཚོད་ལྔ་དང་ཕྱེད་ཙམ་གྱི་སར་ཡོད་པའི་༼ལིཀ་རྟ་ཧོ་ལྷོ་ཕྱོགས་༽ཟེར། དབྱིན་སྐད་དུ་
SOUTH LAKE TAHOE རི་མཐོ་ས་གཙང་བོད་ཀྱི་ས་ཆ་ངོ་མ་འདྲ་ཞིག་ཡོད་པས་ཞོགས་པ་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ཙམ་ནས་གྲོགས་པོ་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི་རླངས་འཁོར་གཏང་ནས་དེར་སོང་། ཆུ་ཚོད་ལྔ་དང་ཕྱེད་རིང་འགྲོ་དགོས་སྐད་འདུག། ལམ་བར་དུ་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེས་ནང་དུ་བཟོས་པའི་བོད་ཟས་བྲོ་བ་ཅན་དེ་རྣམས་ལྗོན་ཤིང་གི་བསིལ་གྲིབ་འོག་ཏུ་བོད་ཀྱི་གཞས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞས་ལ་ཉན་བཞིན་ཟོས་པས་ངེད་གཉིས་ཀ་ཧ་ཅང་སྐྱིད་པོ་བྱུང་། རྫ་རི་དཀར་པོ་ཞིག་གི་འགྲམ་ནས་རླངས་འཁོར་གཏང་ནས་སོང་སོང་བས། ཉིན་རྒྱབ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་ལགས་ནས་སྔ་ནས་བླངས་པའི་མགྲོན་ཁང་ཐོག་རྩེགས་ཧ་ཅང་མང་པོ་ཅན་ཞིག་ནང་དུ་ཁྲིད་སོང་། མགྲོན་ཁང་གི་སྣེ་ལེན་ཁང་ནས་ངེད་གཉིས་ཀྱི་ཁང་མིག་རྩིས་སྤྲོད་བྱས་པ་ལྟར་ནང་དུ་འཛུལ་བས་མགྲོན་ཁང་ནི་གཙང་ཞིང་དོད་ལ། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་རེད་འདུག། ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཙམ་རིང་ངལ་གསོ་བྱས་ནས་ཉིན་རྒྱབ་ཐག་ཉེར་ཡོད་པའི་REGAN BEACH མཚོ་འགྲམ་ལ་སོང་། ངོས་ཀྱི་ཆེས་དགའ་ཤོས་ནི་ཉི་ནུབ་ཀྱི་སྤྲིན་པ་དམར་སེར་ལ་ལྟ་རྒྱུ་དེ་ཡིན། SUNSET སྐབས་རེ་ངོས་གྱི་གྲོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ལགས་ནས་མཚར་རྩེད་དང་སྦྲག་འདི་ལྟར་ཟེར། ༼མཁན་པོ་ལགས་ནི་དངོས་གནས་མགོ་སེར་ཆགས་ཚར་འདུག ལྟད་མོ་དགའ་ཤོས་ཉི་ནུབ་ཀྱི་སྤྲིན་པ་དམར་སེར་དང་། ཟ་མ་དགའ་ཤོས་ནི་སྔོ་ཚལ་སོགས་རེད་འདུག༽ཞེས་ཟེར། 
ངས་ཀྱང་ཁོང་ལ་མཚར་རྩེད་དང་སྦྲག། ༼ང་ཚོའི་བོད་ཀྱི་སྲོལ་རྒྱུན་ནང་དུ་གཡུག་དགོས་རྒྱུ་ཞིག་དང་། ཉར་དགོས་གཉིས་འདུག། དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་ཕྱོགས་པའི་རིག་གཞུང་ནང་དུ་ཡང་དེ་དང་གཅིག་པ་རེད་གང་ལྟར་བདམས་ག་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེན་པོ་རེད།༽ ཅེས་བཤད། 


ཞོགས་པ་སྔ་བོར་བཟའ་བཅའ་རྣམས་ཁུར་ནས་དབྱིན་སྐད་དུ། Cascade fall Lake Tahoe ཟེར་བའི་ས་ཆ་རི་མགོ་མཐོན་པོ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན། ས་འདིའི་དབྱིབས་དང་། ཆགས་ཚུལ། དམའ་མཐོ་སོགས་གང་ལ་ལྟས་ཀྱང་ང་སྐྱེ་ཡུལ་རྡོ་ཁྱུག་གྲོང་གི་ས་ཆ་དང་གཅིག་པ་རེད་འདུག ངེད་གཉིས་ནས་རླངས་འཁོར་རི་གཤམ་དུ་བཞག་ནས་རྒྱབ་ཏུ་ཉིན་གུང་ཟ་མ་དང་། འཐུང་ཆུ་སོགས་ཁུར་ཞིང་རྫ་གསེབ་རྐང་ལམ་ཕྲ་མོ་དེ་རྒྱུད་ནས་རི་མགོར་འཛེགས། ཕལ་ཆེར་ཆུ་ཚོད་གསུམ་ཙམ་གྱེན་དུ་སོང་ནས་རི་སྐེད་ལ་སླེབས་པ་ན་ང་མགོ་ན་ཞིང་། མགོ་ཡུ་འཁོར་བ། སྐྱུག་མེར་ལང་པ་བྱས། འཛམ་གླིང་གི་ཡང་རྩེ་བོད་གངས་ཅན་ལྗོངས་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་འདས་པའི་ལོ་ཉི་ཤུ་ཁ་ལྷག་རྒྱ་གར། བལ་ཡུལ། ཨ་རི་སོགས་གནས་ཡུལ་ལུང་པའི་གནས་སྟངས་དང་ཁོར་ཡུག་མ་འདྲ་བའི་དབང་གིས་ང་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཟུགས་པོའི་ཁྲག་རྒྱུན་ལའང་འགྱུར་བ་ཞིག་ཕྱིན་ཡོད་པ་སྐབས་དེ་དུས་ཤེས་སོང་། གལ་སྲིད་ང་བོད་ལ་འགྲོ་ཐུབ་ནའང་ས་ཆའི་མཁའ་དབུགས་མི་འཕྲོད་པའི་དཀའ་ངལ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས་སོང་། དགོང་མོ་མགྲོན་ཁང་དུ་འབྱོར་ནས་འཁྲིས་སུ་ཡོད་པའི་ནུབ་ཕྱོགས་པའི་ཟ་ཁང་ཞིག་ནང་དུ་དགོང་ཟས་ཟོས། འདིའི་ཉིན་མོ་གོམས་འགྲོས་ཀྱི་རྐང་གྲངས་ཉིས་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་ཁ་ལྷག་རེད་འདུག། ཉིན་གཅིག་ལ་ལོ་འདིར་གོམས་འགྲོས་རིང་ཤོས་ཡིན། གོམས་འགྲོས་མང་དྲགས་པ་དང་བན་རྒན་ལོ་ན་ཆེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྐང་པའི་བོལ་ཚིགས་ཅུང་ན་འདུག་སྟབས་གྲོགས་དངོས་གྲུབ་ལགས་ནས་ཉལ་ཁར་Foot Massages སྣུམ་བྱུགས་ནས་འཕུར་མཉེ་གཏང་བྱུང་བས་ཧ་ཅང་ཕན་པོ་བྱུང་། 


དེ་རིང་སྤྲོ་འཁྱམས་ཉིན་ཐ་མ་དེ་ཡིན། ཞོགས་པ་ཆུ་ཚོད་བཅུ་གཅིག་སྔོན་ནས་མགྲོན་ཁང་རྩིས་སྤྲོད་བྱེད་དགོས་སྟབས་གྲོགས་པོ་དངོས་གྲུབ་ངེད་གཉིས་ནས་ཅ་དངོས་རྣམས་བསྡུ་གསོག་བྱས། མགྲོན་ཁང་སྣེ་ལེན་ཁང་དུ་སོང་ནས་ལྡེ་མིག་རྩིས་སྤྲོད་བྱས་ཤིང་འདྲུད་འཐེན་འཁོར་སྒམ་རེ་ལག་ཏུ་དྲུད་ཅིང་། སྟབས་བདེའི་འཛོ་ལ་རེ་རྒྱབ་ཏུ་ཁུར་ནས་སྒེར་གྱི་སྣུམ་འཁོར་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་སྔ་ནས་འཆར་གཞི་བྱས་པ་ལྟར་
Fallen Leaf Lake བོད་སྐད་དུ་ཐད་བསྒྱུར་བྱས་ན་༼ཤིང་ལོ་མཚོ་ལ་ལྷུང་བ༽ཟེར་བའི་ས་གནས་དེར་སོང་། ས་གནས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ནི། མཚོ་མཐའ་གྲོང་པ་དང་ཤིང་ནག་གིས་བསྐོར་ཞིང་མཚོ་དཀྱིལ་ནས་ཕྱོགས་མཐའ་ཁག་ནས་ཕེབས་པའི་ཡུལ་སྐོར་སྤྲོ་འཁྱམས་པ་རྣམས་མགྱོགས་གྲུ་དང་། དལ་གྲུ། གྲུ་གཟིངས་དང་། གྲུ་ཆུང་སོགས་སྐོར་ནས་ཚེ་འདིའི་ཟག་བཅས་བདེ་སྐྱིད་ལ་རོལ་ཞིང་གདའ། 
དེ་ནས་ངེད་གཉིས་Lake Tahoe Beach ལ་ཡོང་ནས་མཚོ་འགྲམ་དུ་བྱེ་མའི་ནང་དུ་སྐྱིད་ཉལ་བྱས་ཤིང་། སྐབས་རེ་མཚོ་འགྲམ་ནས་ཆུ་བསྐྱལ་ཡང་བྱས་ནས་ད་ནང་ཁུར་ཡོང་བའི་ཉིན་ཟས་ལ་རོལ་བཞིན་ད་རེས་འཁྱམས་ཉུལ་དེ་སྐྱིད་རབ་དང་ཡག་རབ་སོགས་བཤད་རེས་བྱས། ཉིན་རྒྱབ་སྒེར་གྱི་སྣུམ་འཁོར་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་རང་ཁྱིམ་དུ་ཕྱི་ལོགས་བྱས། དགོང་མོ་ཆུ་ཚོད་དགུ་པའི་སྐབས་སུ་ Pacific Grove རང་གནས་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་འཁོར་གླིང་ལ་བདེ་འབྱོར་བྱུང་སོང་།